Abraham Magendzo

La educación en derechos humanos en la región iberoamericana goza ya de una historia que se remonta a la década de los ochenta del siglo pasado y que tiene sus antecedentes en la educación popular y en la teoría y la pedagogía crítica. Cabe hacer notar en este lapso de tiempo han emergido una serie de ideas fuerza que se han desarrollado al amparo de las vicisitudes y cambios políticos, sociales culturales y económico que han vivido los países y que han impactado a la educación en derechos humanos.

Las ideas fuerza han surgido y tenido expresiones especificas en cada uno de los países y en las variadas instituciones gubernamentales y no gubernamentales que se han dedicado a desarrollar diversos y variados programas y experiencias de educación en derechos humanos en la sociedad civil, con pobladores y gente de base, en las escuelas, en los movimientos sociales etc. En este proceso han participado una multiplicidad de actores: investigadores en derechos humanos, activistas, profesores, académicos, personas vinculadas a los movimientos sociales, funcionarios ministeriales ,integrantes de las ONGs etc.

Es importante señalar además que la generación de la ideas fuerza no ha estado desprovista de tensiones, contradicciones y confrontaciones ideológicas y de intereses muy diversos. Es así como en muchos de los países se ha planteado la necesidad de la educación en derechos humanos como resultado de las cruentas dictaduras y de los regimenes autoritarios que institucionalizaron la represión y la violación de los derechos humanos Este es el caso de España, Portugal, Chile, Uruguay, Paraguay, Argentina, Brasil. En otros países la educación en derechos humanos ha surgido al alero de las guerras internas, de la violencia institucionalizada, del debilitamiento de la democracia y la política, este es el caso de Colombia, Perú, Guatemala, Nicaragua para citar algunos

En la actualidad, a mi parecer, las ideas fuerza de la educación en derechos humanos se encuentran un tanto dispersas y disgregadas, de manera poco sistemáticas, no constituyendo un pensamiento articulado que le de más consistencia al quehacer de la educación en derechos humanos en la región iberoamericana. Un pensamiento articulado- que no debiera por motivo alguno confundirse con un pensamiento único y homogéneo

Con el fin de identificar las ideas fuerza y el pensamiento de la educación en derechos humanos en cada uno de los países de la región se ha procedido ,por un lado, a invitar a investigadores –educadores en derechos humanos de cada uno de los países a que escriban una Monografía que incorpore los antecedentes histórico-conceptuales del pensamiento y las ideas fuerza en su propio país, por el otro, se ha convocado a un coloquio a realizarse el día 17-18 de Noviembre 2008 en la UNESCO

El Coloquio que se realizará en la UNESCO ha convocado a un grupo de investigadores-educadores en derechos humanos de la región y de Chile. Todos los cuales han escrito Monografías de la Educación en Derechos Humanos en sus países :Chile :Marcela Tchimino;Colombia :Manuel Restrepo; Brasil : Susana Scavino y María Vera Candau;IIDH- Costa Rica :Ana María Rodino;España:José Tuvilla;México : Gloria Ramirez; Perú :Rosa María Mújica,Portugal: Carlos Esterao,Puerto Rico : Anita Yudking y Anaida Pascual Morán; Republica Dominicana :Cheila Valera; Monisha Bajaj Uruguay: Mariana Albistur, Gabriela Juanicó y Graciela Romero

Desde ya se debe señalar que las Monografías muestran que hay muchas ideas y pensamientos convergentes, cercanos y de alta complejidad que comparten categorías comunes y que constituyen ,por así decir, un “parecido de familia” pero no una homogeneidad indisoluble. En efecto, las ideas fuerzas y el pensamiento no constituyen una unidad pura ,indivisible un pensamiento absolutamente determinado. .Por el contrario están fuertemente enraizados en el tiempo histórico. entendido como creación ,como producción de diferencias y diversidades ,como transformación ,como devenir, en definitiva como un proceso .En esta perspectiva, las ideas fuerza y el pensamiento de la educación en derechos humanos no son una colección de nociones, ni la realización de una estructura preestablecida , sino que un producto de las interacciones de personas involucradas en la educación en derechos humanos y de momentos que generan configuraciones relacionales dotadas de una estabilidad relativa, se mantienen y evolucionan, conservan y cambian .

Las convergencias y cercanías de pensamiento que comparten categorías comunes puede atribuirse ,por un lado, al hecho que la educación en derechos humanos en ibero América se ha nutrido e inspirado en fuentes doctrinarias muy cercanas, como son por ejemplo la de Paulo Freire ,Pérez Aguirres, Paco Cascón y los educadores e investigadores en derechos humanos que se inscriben dentro del marco de la pedagogía crítica y por el otro, de haber creado y sustentado redes de comunicación muy estrechas entre los educadores en derechos humanos de la región. Adicionalmente, la educación en derechos humanos ha tenido que lidiar y bregar con problemas muy semejantes que impactan a nuestros países como son, entre otras : la pobreza, las dictaduras, la violencia institucionalizada. la impunidad, la corrupción etc.

Sin embargo, existen diferencias y disparidades de pensamiento e ideas fuerza entre las Monografías que pueden ser atribuidas, a nuestro parecer, realidades particulares y contextos muy distintos que han vivido los países. Por cierto, que las ideas y el pensamiento de la educación en derechos no pudiera ser igual en países en los que la violación a los derechos humanos se institucionalizó como política de Estado como es el caso de Chile, Uruguay, Brasil frente a países que de una u otra manera no han vivido las dictaduras militares pero si han experimentado guerras civiles, la violencia sistemática como es el caso de España y Portugal y de Colombia

Las diferencias se deben al hecho que los investigadores educadores en derechos humanos autores de la Monografías hicieron lecturas personales de sus realidades. Era de esperar ,entonces, que las Monografías tuvieran un sello interpretativo particular, propio, subjetivo .Cada investigador compuso sus propias categorías con relación a su experiencia , a los cruces teóricos que consideró cruciales , a sus posturas éticas, políticas y emocionales.

Las diferencias son también el resultado de las posiciones ideológica-doctrinaria que los autores de las Monografías sustentan. Las ideas fuerza y el pensamiento de la educación en derechos humanos no son neutras e indiferentes a una concepción de mundo, de sociedad ,de hombre. Este posesionamiento ideológico no significa, de manera alguna, limitaciones o impedimentos para mirar hacia el lado, dialogar con otras posiciones, estar abiertos . La ideología en la educación en derechos humanos no es una camisa de fuerza ,un par de anteojos unidimensionales sino que por el contrario permiten una mirada multidimencional que se nutre de otras ideas sin claudicar o renunciar a su propia visión y perspectiva